Marie soeur d'Aaron

On me répète souvent que Marie était juive. Certes, mais immédiatement je puis ajouter
que Marie était et est toujours juive au plus haut point : elle doit son existence à la géniale
herméneutique juive nommée midrash que nous sommes réunis ici pour étudier

En bref
Marie, ou plutôt toutes les Marie du Nouveau Testament sont la manifestation d’un
personnage biblique du nom de Miryam. Sœur de Moïse et d’Aaron, elle est prophétesse et n’a
dans le texte aucune descendance explicite. Ses apparitions sont, à l’image du Nouveau
Testament, plutôt rares. Pourtant – cette rareté pouvant en être la cause –, elle bénéficie d’une
intense activité midrashique dont témoignent à la fois le midrash juif en ses joyaux que sont le
Midrash Rabba, les deux Talmuds et le Zohar – pour ne citer qu’eux –, ainsi que le Nouveau
Testament accompagné de sa vasque bouillonnante que constituent les écrits apocryphes
chrétiens. Mon essai montre que les Marie de s Évangiles correspondent très exactement aux
différentes facettes que présente Miryam dans la Bible et le midrash. Ainsi ai-je tenté, plus que de
simplement relever les analogies entre midrash juif et récit chrétien, de montrer comment et
pourquoi ce midrash s’est bâti. Je me suis livré à un long travail de démontage de ces deux corpus
pour montrer leur accord profond sur ce(s) personnage(s). Les grandes lignes de mon essai
établissent d’abord que Miryam est identifiée à la Sagesse ou qu’elle constitue une personne par
qui transite la Sagesse. Cette caractéristique m’ a permis de mettre à jour une des raisons pour
lesquelles elle ne peut qu’engendrer Josué (c’est-à- dire en hébreu, car c’est le même nom, Jésus).
L’essai roule ensuite sur le constat de sa virginité avérée puisque Miryam revêt –
midrashiquement – le concept biblique de Vierge d’Israël, c’est-à-dire de communauté d’Israël. Et
puis, je me suis amusé à expliquer une foule de détails des récits évangéliques sans épargner ni
Joseph ni Jésus. Enfin, mon résultat peut-être le moins spectaculaire mais sans doute le plus
signifiant est que le Nouveau Testament est un pur midrash, qui veut être lu comme tel , et qu’il
déploie pour cela une ingéniosité insigne.
Cela vous paraîtra trop rapide, peu étayé et somme toute prétentieux, ce pourquoi je vous
invite maintenant à faire un petit bout de chemin avec moi pour vous présenter ma manière et
vous laisser juges de quelques-uns de mes résultats, hélas, par trop partiels.
Assez tergiversé, j’ouvre la porte de l’atelier.

Anoushirvan a écrit:Mais alors la question plus compliquée est : comment cette connaissance a-t-elle pu se perpétuer entre le 1er ou 2e siècle (la période d'élaboration des évangiles) et le 7e siècle (la période d'élaboration du Coran) ? Quel courant religieux l'a transmise ?